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| 中国历代名门家训 | |||||
作者：admin（摘… 文章来源：开心茶馆群邮箱 点击数：9268 更新时间：2012-4-19  |
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 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟德惟贤，能服于人。 刘备《敕后主辞》 评：要把品德放在自修和育人的第一位。 ■上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。 （北宋） 邵雍《戒子孙文》 评：教育的精力应主要放在中等生身上，其效率才最高。 ■吾人生于天地之间，只思量做得一个人，是第一义，余事都没要紧。 做好人，眼前觉得不便宜，总算来是大便宜。做不好人，眼前觉得便宜，总算来是大不便宜。千古以来，成败昭然，如何迷人尚不觉悟？真是可哀！吾为子孙发此真切诚恳之语，不可草草看过。 以孝悌为本，以忠信为主，以廉洁为先，以诚实为要，临事让人一步，自有余地；临财放宽一分，自有余味。 善须是积，今日积，明日积，积小便大。一念之差，一言之差，一事之差，有因而丧身亡家者，岂不可畏也！ （明）高攀龙《高氏家训》 ■你发愤立志做个君子，则不拘做官不做官，人家都敬重你，故吾要你第一立起志气来。 （明）杨继盛《杨忠愍公遗笔》 ■人常咬得菜根，则百事可做。骄养太过的，好看不中用。 （明）姚舜牧《药言》 ■位之得不得在天，德之修不修在我。毋弃其在我者，毋强其在天者。 （明）袁衷等录：《庭帏杂录》 ■志之所趋，无远不届；志之所向，无坚不入。 爱觉新罗.玄烨：《圣祖庭训格言》 ■人或毁己，当退而求之于身。若己有可毁之行，则彼言当矣；若己无可毁之行，则彼言妄矣。当则无怨于彼，妄则无害于身。……止谤莫如自修。 （魏）王昶：《戒子侄》 ■恭为德首，慎为行基，愿汝等言则忠信，行则笃敬。无口许人以财，无传不经之谈，无听毁誊之语。闻人之过，耳可得受，口不得宣。思而后动。…… （西晋）羊祜：《戒子》 ■勤学行，守基业，修闺庭，尚闲素。如此，足无忧患。 （南朝.齐）萧嶷《戒子》 ■奉先思孝，处下思恭；倾己勤劳，以行德义。 李世民《帝范》 评：一个“孝”字，一个“恭”字，概括多好啊！我常觉有愧于父母养育之恩，得之太多，报之太少；不恭于上级太多而不觉，故常使小头头们不喜欢，此多源于自我感觉良好，有自负病。 ■藏精于晦者则明，养神于静则安。晦所以蓄用，静所以应动，善蓄者不竭，善应者无穷。 欧阳修《示子》 评：外表憨厚，要木讷，内心清楚，精明，这样就叫大智若愚。我则有点相反的味道，要少说话，同时，要内心专一纯正的做事，读书，这样才真正地自然而然地内藏大智，外表若愚，孔子说：君子讷于言而敏于行。看来，若敏于言而讷于行，则小人一个了。 ■人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏。尔但常以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位也。 （北宋）范纯仁《戒子弟言》 ■人生世间，自有知识以来，即有忧患不如意事。小儿叫号，皆有不平。自幼至少至老，如意之事常少，不如意之事常多。虽大富贵之人，天下之所仰羡以为神仙，而其不如意处，各自有之，与贫贱人无，无特所忧患之事异尔。故谓之缺陷世界，以人生世间，无足心满意者。能达此理而顺受之，则可少安…… 言忠信，行笃敬，乃圣人教人取重于乡曲之术。盖财物交加，不损人而益己；患难之际，不妨人而利己，所谓忠也。有所许诺，丝毫必偿；有所期约，时刻不易，所谓信也。处事近厚，处事近厚，处心诚实，所谓笃也。礼貌卑下，言辞谦恭，所谓敬也…… 凡人行己，公平正直。可用此以事神，而不可恃此以慢神；可用此以事人，而不可恃此以傲人……至于君子而偶罹于灾祸者，多由自负以召致耳…… 行高人自重，不必其貌之高；才高人自服，不必其言之高。 （南宋）袁采《袁氏世范》 ■贫贱而不可无者，节也贞也；富贵而不可有者，意气之盈也。 方孝孺《家人箴》 ■一孝立，万善从，是为肖子，是为完人。 凡人为子孙计，皆思创立基业。然不有至大至久者在乎？舍心地而田地，舍德产而房产，已失其本矣…… （明）姚舜牧《药言》 评：《触龙说赵太后》中触龙说：父母之爱子则为其计深远，何为计深远？就是分清哪些是他生存发展的“至大至久”的东西，触龙说的培养长安君的能力、威信，此处说的“心地”、“德产”都是“至大至久”的东西，它是和我们所提倡的素质教育所说的“素质”在本质上是一样的，我所强调的习惯养成教育、乘着小时候记性好把名篇中的大部背上来的设想，算不算“至大至久”的东西？总的说，要为孩子的生存发展“授之以渔”，不能只“授之以鱼”！ ■知有己不知有人，闻人过不闻己过，此祸本也。 打扫光明一片地，囊贮古今，研究经史。 “岂可动我一念”，此七字真经也。 少年人只宜修身笃行，信命读书，勿深以得失为念。所谓得固欣然，败亦可喜。 人品须从小做起，权宜、苟且、诡随之意多，则一生人品坏矣。 器量须大，心境须宽。 一念不慎，败坏身家有余。 （明）吴麟徵〈家诫要言〉 评：少年人做任何事都不如读书合算，在当今社会更是如此，求之于人不如求之于自己的大脑，二十五岁前应将基础的东西全部学到手，将来发展就不可限量。我的少年时光，浪费时间太多，一是自己不懂珍惜，二是没有高人指点，我把过多的精力放在蝇头小利上，应“勿深以得失为念”，否则，假如我现在是博士，我难道需要整日算账过日子吗？我为经济浪费了太多时光，反过来是始终解决不了经济问题，没有把握解决问题的根本。这个问题今天对我仍有注意的意义，只有一个前提，保证身体健康，其余都可不顾，我的教书职业已基本走到了尽头，前面剩下的只是重复，而且还有可能倒退，要把精力重新聚集起来对准学习,再过三二年那真的是无回天之力了。 要重视孩子的品德教育，从点滴做起。 ■积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。善不积不足以成名，恶不积不足流，积为江河；星星之灼，燎于原野，其始至微，其终至巨。 ■沉默缓畏，遇物和而有容，语言举止务淹雅凝重，喜怒不形于色，然后可以为佳士。 （北宋）梁焘《家庭谈训》 评：对稳重的人人们容易产生信任感，我以前有点嬉笑无度，今后要注意这一点，要想着说话，不要抢着说话，要举止安详大方，要内心纯正专一淡泊。要怕人说聪明、脑子好，不要怕人说蠢、笨、呆、痴、傻。 ■食已无事，经史文典谩读一二篇，皆有益于人，胜别用心也。 （南宋）江端友《戒子》 评：此为上乘养身之道！ ■才不宜露，势不宜恃，享不宜过。能含蓄退逊，留有余不尽，自有无限受用。 淡泊二字最好。淡，恬淡也，泊，安泊也。恬淡安泊，无他妄念，此心多少快活！ 看圣贤千言万语，无非教人做个好人，人谓做好人难，余谓极易。不做不好人，便是好人。 ■童子涉世未深，良心未丧。常存此心，便是作圣之本。 评：也算是看破红尘。 ■余平生不肯说谎，却免却许多照顾前后。 评：一句话道出了不说谎的好处，这也是使自己身心少受累、活的轻松的重要一条。 ■做人要存心好，读书要见理明。 ■无哲不愚。 评：愚是外在的表现，愚是形似简单实质大彻大悟掌握了事物基本规律的的表现。 ■阿谀从人可羞，刚愎自用可恶，不执不阿，是为中道。 （明）姚舜牧《药言》 ■做人最忌是阴恶。处心尚阴刻，做事多阴谋，未有不殃及子孙者。语云：有阴德者必有阴报……先人有言：“存心常畏天知。”吾于斯语，夙夜念之。 ■以忠信为心，出言行事内不欺己，外不欺人，久而家庭信之，乡国渐信之，甚至蛮貊且敬服之。由其平生之所积然也，故曰诚能动鬼神。若怀欺挟诈，言不由中，行无专一，欺一二人将至人人疑之，一二事不实，事事以为不实，凡所接对，莫不猜防怨恶，将何以自立于天地间！每见年少之日，自谓智能，虽在父子兄弟间，说不从实，举动诡秘，见恶亲长，取贱乡邻，虽至老死，后人犹引以为戒，哀哉！ ■人子事亲多方，只生事尽力死事，尽思二语蔽之。 ■人家不论大小，总看此身起。此身正，贫贱也成个人家，富贵也成个人家，即不能大好，也站立得住……所以修身为急，教子孙为最重,然未有不能修身能教子孙者也。 ■人心至灵至动，不可过劳，亦不可过劳，亦不可过逸，惟读书可以养之……书卷乃养心第一妙物。 ■富贵贫贱，总难称意，知足即为称意。山水花竹，无恒主人，得闲即为主人。 ■待下我一等之人，言语辞气，最为要紧。 （清）张英《聪训斋语》 ■人能清心寡欲，不惟少忘，且病亦鲜也。 （清）爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》 ■大抵人情慕其所无，厌其所有，但念此物若我有之，竟亦何用？ 陆游《放翁家训》 ■养身莫善于寡欲。 孟子 ■夫生生之资，固人所不能无，然勿求多余，多余希不为累矣。 司马光《训子孙文》 ■夫谋利而不遂者，不百一；谋名而不遂者，不千一；今处世不能百年，而乃侥幸于不百一不千一之事，岂不痴甚矣哉！ ■一家之事，贵于安宁和睦悠久也，其道在于孝悌谦逊。 （南宋）陆九韶《居家正本制用篇》 ■传家两字，曰读与耕。兴家两字，曰俭与勤。安家两字，曰让与与忍。防家两字，曰盗与奸。亡家两字，曰淫与暴。…… 子孙不患少，而患不才；产业不患贫，而患喜张；门户不患衰，而患无志；交游不患寡，而患从邪。不肖子孙眼底无几句诗书，胸中无一段道理，神昏如醉，体懈如瘫，意纵如狂，行卑如丐，败祖宗成业，辱父母家声。是人也，乡党为之羞，妻子为之泣，岂可入吾祠，葬吾茔乎？戒石俱在，朝夕诵念。 （明）吕坤《孝睦房训辞》 ■凡家不可太贫，太贫则难立；亦不可太富，太富则易淫……可以养生送死守家法长子孙而已。 人家不论贫富，贵贱，只内外勤谨，守礼畏法，尚谦和，重廉耻，是好人家…… （清）张履复《训子语》 ■人生豪侠周密之名，最不易副。事事应之，一事不应，遂生嫌怨；人人周之，一人不周，便存形迹。若平素俭素，见谅于人，省无穷物力，少无穷嫌恶，不亦便乎？ （清）张英《聪训斋语》 ■凡为人弟者，不敢以富贵加于父兄宗族。 司马光《居家杂仪》 ■女训云：家之和不和，皆系妇人贤否。何谓贤？事舅姑以孝顺，奉丈夫以恭敬，待娣姒以温和，接子孙以慈爱，如此之类是已。何谓不贤，淫狎妒忌，恃强凌弱，摇鼓是非，纵意徇私，如此之类是已。天道甚近，福善祸淫，为妇人者，不可不畏。 ■为家长者，当以至诚待下，一言不可妄发，一行不可妄为，庶合古人以身教之之意。 ■立家之道，不可过刚，不可过柔，须适厥中。 （元）郑太和《郑氏规范》 ■夫家所以齐者，父曰慈，子曰孝，兄曰友，弟曰恭，夫曰健，妇曰顺…… （清）孙奇逢《孝友堂家规》 ■天地鬼神之道，皆恶满盈。 （北齐）颜之推《颜氏家训》 ■众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。 司马光《训俭示康》 ■公（张文节，宋真宗时宰相）叹曰：吾今日之俸，虽举家锦衣玉食，何患不能？顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。吾今日之俸，岂能常存？一旦异于今日，家人习奢已久，不以顿俭，必致失所。岂若事居位、去位，身在、身亡，常如一日乎？呜呼！大贤之深谋远虑，岂庸人所及哉！ 司马光《训剑示康》 ■厚葬于存殁无益，古今达人，言之已详……至于棺柩亦当随力……勿为人言所摇，木入土中，好恶何别耶？ 广召乡邻，又无益于死者，徒为重费，皆不须为也。 石人石虎之类，皆当罢之。欲识墓处，立一二石柱可也。 陆游《放翁家训》 ■一日之计在于寅，一年之计在于春，一生之计在于勤。起家的人，未有不始于勤而后渐渐流于荒惰，可惜也。 ■居家之要，在勤俭二字，既勤且俭，尤在忍之一字。 偶以言语之伤，非横之及，不胜一朝之忿，构怨结仇，致倾家室。可惜历年勤俭之苦积，一朝轻废也，而况及其身，并及其先人哉。宜切戒之。 ■家处穷约时，当念守分二字；家处富盛时，当念惜福二字。 评：“惜福”就是不要作着过，要忆苦思甜。 ■惟清修可胜富贵，虽富贵不可不清修。 （明）姚舜牧《药言》 ■处乱世与太平时异，只一味节俭收敛，谦以下人，和以处众。 （明）吴麟徵《家诫要言》 ■做人家，切弗贪富，只如俗言“从容”二字甚好……假如八口之家，能勤能俭，得十口资粮；六口之家，能勤能俭，得八口资粮，便有二分余剩。何等宽舒，何等康泰。 （明）温璜述《温氏母训》 ■勤与俭，治生之道也。不勤则寡入，不俭则妄费。寡入而妄费则财匮，财匮则苟取，愚者为寡廉鲜耻之事，黠者入行险侥幸之途。生平行止，于此而丧；祖宗家声，于此而坠，生理绝矣。又况一家之中，有妻有子，不能以勤俭丧表率，而使相趋于贪惰，则自绝其生理，而又绝妻子之生理矣。 ■丰俭随其财力，则不谓之费。不量财力而为之，或虽财力可办，而过于侈靡，近于不急，皆妄费也。年少主家事者，宜深知之。 中产之家，凡事不可不早虑。有男而为之营生，教之生业，皆早虑也。 袁采《袁氏家范》 ■所有若干，以十分均之。留三分为水旱不测之备，一分为祭祠之用，六分分二二月之用。取一月合用之数，约为三十分，日用其一，可余而不可尽用，至七分为得中，不及五分为啬，其所余者，别置簿收管，以为伏腊裘葛，修葺房屋，医药，宾客，吊丧，问疾，财节馈送。 （南宋）陆九韶《居家正本制用篇》 ■俭者，君子之德。世俗以俭为鄙，非远识也。俭则足用，俭则寡求，俭则可以成家，俭则可以立身，俭则可以传子孙。 富家有富家计，贫家有贫家计，量入为出，则不至乏用矣。用常有余，则可以为意外横用之备矣。 ■君子岂不为子孙计？然其子孙计，则有道矣。种德一也；家传清白，二也；使之从学而知义，三也；受以资身之术，如才高者，命之习举业，取科第，才卑者，命之以经营生理，四也；家法整齐，上下和睦，五也；为择良师友，六也；为娶淑妇，七也；常存俭风，八也。…… 衣以岁计，食以日计。一日阙食，必至饥馁。一年阙衣，尚可藉旧。食在家者也，食粗而无人知；衣饰外者也，衣敝而人必笑。故善处贫者，节食以完衣；不善处贫者，典衣而市食。 （南宋）倪思《经锄堂杂志》 ■陆梭山之法最详……古人之意，全在小处节俭。大处之不足，由于小处之不谨；月计之不足，由于每日之用过多也。 （清）张英《恒产琐言》至95页 ■市邑小儿，非有壮夫携负，不可令游街巷，虑有诱略之人也。……人家有仆，当取其朴直谨愿，勤于任事，不必责其应对进退快人意。……快意之事常有损，拂意之事常有益……贫富无定势，田宅无定主…… （南宋）袁采《袁氏世范》 ■无端不可轻行借贷，借贷要还的，一毫赖不得。若家或颇过得，人有急来贷，宁稍借之，切不可轻贷，后来反伤亲情也。若作保作中，即关己行，尤切记不可。 ……凡亲医药，须细加体访，莫轻听人荐，以身躯作人情。凡请师傅，须深加拣择，莫轻信人荐，以儿子作人情。凡成契券、收税册大关节，须详加确慎，莫苟信人言，轻为许可，以身家作人情。 （明）姚舜牧《药言》 ■家庭礼数，贵简而安，不欲烦而勉。……凡人田产钱财交涉者，定要随时讨个决绝，拖延生事。 （明）温璜述：《温氏母训》 ■朱伯庐《治家格言》 黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易，半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须令人俭约，宴客切勿留连。器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐。勿营华屋，勿谋良田。三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。居身务其质朴，训子要有义方。勿贪意外之财，莫饮过量之酒。与肩挑贸易，毋占便宜；见贫苦亲邻，须加温恤。刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宜辞严法肃。听妇言，乖骨肉，岂是丈夫？重资财，薄父母，不成人子！嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。见富贵而生谄容者，最可耻；见贫穷而作骄态者，贱莫甚。居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。毋贪口腹而恣杀牲禽。乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成。狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相倚。轻听发言，安知非人之谮诉？当忍耐三思；因事相争，安知非我之不是？须平心再想。施惠无念，受恩莫忘。凡事当留余地，得意不宜再往。人有喜庆，不可生妒忌心；人有祸患，不可生喜幸心。善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢；国课早完，即囊橐无余，自得至乐。读书志在圣贤；为官心存君国，岂计身家！守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。 ■自古人伦，贤否相杂。或父子不能皆贤，或兄弟不能皆令，或夫流荡，或妻悍暴，少有一家之中无此患者。虽圣贤亦无如之何。譬如身有疮痍疣赘，虽甚可恶，不可决去，唯当宽怀处之。能知此理，则胸中泰然矣。古人所以谓父子兄弟夫妇之间，人所难言者如此。…… 年高之人，作事有如婴孺，喜得钱财微利，喜受饮食果实小惠，喜与孩童玩狎。为子弟者能知此，而顺适其意，则尽其欢矣。…… 凡人之家，有子弟妇女好传递言语，则虽圣贤同居，亦不能不争。且人之作事，不能皆是，不能皆合他人之意，宁免其背后评议？背后之言，人不传递，则彼不闻知，宁有忿争？惟此言彼闻，则积成怨恨。况两递其言，又从而增易之，两家之怨，至于牢不解。唯高明之人，有言不听，则此辈自不能离间其所亲。 同居之人，或相往来，须扬声曳履，使人知之，不可默造，虑其适议及我，则彼此愧惭，进退不可。…… （南宋）袁采《袁氏世范》 ■周旋亲友，只看自家力量，随缘答应穷亲穷眷，放他便宜一两处，才得消谗免谤。 凡人说他儿子不肖，还要照管伊父体面，说他婆子不好，还要照猫画虎管伊夫体面。 （明）温璜述《温氏母训》 ■人不可孤立，孤立则危。天子之尊，至于一夫而亡，况其下乎？一家之亲而外，在宗族当不失宗族之心，在亲戚当不失亲戚之心，以至乡党朋友亦如之，以至朝廷邦国亦如之。欲得其心非他，忠心以存心，敬慎以行己，平恕以接物而已。人情不远，一人可处，则人人可处……尊长成其尊长，能教率卑幼；卑幼安其卑幼，能听顺尊长，虽目前衰落，已有勃兴之势。若其反此，目前虽隆，替可待也。 （清）张履祥《训子语》 ■不必言古圣贤孝弟之行，如大舜、武、周、泰伯、伯夷，各造其极。只如晨省昏定，推梨让枣，有何难事，而今人甘心不为。极而至于生不能养，死不能葬，大不孝于父母；有无不通，长短相竞，大不友于兄弟。噫！是即孩提时，顷刻不见父母，则哭泣不止，兄弟同床共席，则相怜相爱之孝子悌弟也。人皆望长而进德，奈何反至于此？ 朱柏庐《劝言》 ■吾今日为人之父，盖前日尝为人之子矣，凡吾前日事亲之道，每事尽善，则为子者得于见闻，不待教诏而知效。倘吾前日事亲之道，有所未善，将以责其子，得不有愧于心？…… 评：身教重于言教。 ■人之性，遇强则避，遇弱则肆。父严而子知所畏，则不敢为非，父宽则子玩易而恣其所行矣…… 评：慈父要防出败子。 ■人当婴孺之时，爱恋父母至切。父母亲于其子婴孺之时，爱念尤厚，抚育无所不至。盖由气血初分，相去未远，而婴孺之声音笑貌，自能取爱于人，亦造物者设为自然之理，使之生生不穷。…… 父母于其子幼时，爱念抚育，有不可以言尽者。子虽终身承颜致养，极尽孝道，终不能报其少小爱念抚育之恩，况孝道有不尽者。凡人之不能尽孝道者，请观人之抚育婴孺，其情爱如何，终当自悟。…… 父母见诸子中有独贫者，往往念之，常加怜恤，饮食衣服之分，或有所偏私。子之富者，或有所献，则转以与之。此乃父母亲均一之心，而子之富者，或以为怨，此殆未之思也。若使我贫，父母亲必移此心于我矣。 人于子孙，虽见其做事多拂己意，亦不可深厚感情憎之。大抵所爱之子孙未必孝，或早夭，而暮年依托及身后葬祭，多是所憎之子孙。 （南宋）袁采《袁氏世范》 ■贤不肖皆吾子，为父母者切不可毫发偏爱。偏爱日久，兄弟间不觉怨愤之积，往往一待亲殁而争讼之。创业思垂永久，全要此处见得明，不贻后日之祸可也。 （明）姚舜牧《药言》 ■兄弟者，分形连气之人也，方其幼也，父母亲左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。 （北齐）颜之推《颜氏家训》 ■难得者兄弟，易得者财产。 （清）张履祥《训子语》 ■法昭禅师偈云：“同气连枝各自荣，些些言语莫伤情。一回相见一回老，能得几时为弟兄。”词意蔼然，足于启人友于之爱。 （清）张英《聪训斋语》 ■孔子曰：“均无贫，和无寡，安无倾。”善为家者尽其所有而均之，虽粝食不饱，弊衣不完，人无怨矣。夫怨之所生于自私及有所厚薄也。 司马光《训子孙文》 ■父之兄弟，谓之伯父、叔父，其妻谓之伯母、叔母，服制减于父母一等者，盖谓其抚字教育，有父母之道，与亲父母不相远。而兄弟之子谓之犹子，亦谓其奉承报孝，有子之道，与亲子不相远。故幼而无父母者，苟有伯叔父母，则不至于无所养；老而无子孙者，苟有犹子，则不至于无所归。此圣王制礼立法之本意。 评：在过去的大家庭中，这种论述是非常符合现实的。但现在这种亲情在小家庭模式下，已几乎没有说服力了，可以预见未来，随着抚养孩子社会化的发展，即使是同胞，亲情也会越来越淡。 一应亲戚故旧有所借贷，不若随力给与之。言借则我望其还，不免有所索。……方其借之时，礼甚恭，言甚逊，其感恩之心，可指日以为誓。至他日责偿之时，恨不以兵刃相加。凡亲戚故旧因财成怨者，多矣。俗谓“不孝怨父母，欠债怨债主”。不若念其贫，随吾力之厚薄，举以与之，则我无责偿之念，彼亦无怨于我。…… 人言光景百年，七十者稀，为其倏忽易过。而命穷之人，晚景最不易过。大率五十岁前，过二十年如十年。五十年后，过十年不啻二十年。而妇人这享高年者，尤为难过。 （南宋）袁采《袁氏家范》 亲姻馈送，一年一度，非常庆吊，则不拘此。切不可过奢，又不可视贫而加薄，视富而加厚。 （元）郑太和《郑氏规范》 ■毋以小嫌而疏至亲，毋以新怨而忘旧恩。 （明）许相卿《许云屯贻谋》 ■你姐是你同胞的人，她日后若富贵便罢，若是穷，你两个要老实供给照顾她。你娘要与她东西，你两个休要违阻，若是有些违阻，不但失兄弟之情，而且使你娘生气，又为不友，又为不孝，记之记之。 （明）杨继盛《杨忠憨公遗笔》 ■邻与我相比日久，最宜亲好。 （明）姚舜牧《药言》 ■女子既嫁，若是夫家贫乏，父母兄弟当量力周恤，不可坐视。其有贤行，当令子女媳妇敬事之。其或不幸夫死无依，归养于家可也。俗于亲戚富盛则加亲，衰落遂疏远，斯风最薄，所宜切戒。…… 妇之于夫，终身攸托，甘苦同之，安危与共，故曰“得意一人，失意一人”。舍父母兄弟而托终身于我，情亦可念也。事父母，奉祭祀，继后世，更其大者矣。有过失，宜含容不宜辄怒，有不知，宜教导不宜薄待。《诗》曰：“如宾如友”，宾则有相敬之意，友滋益之义。 ■铭金人云：“无多言，多言多败；无多事，多事多患。”至哉斯戒也！能走者夺其翼，善飞者减其指，有角者无上齿，丰后者无前足，盖天道不使物有兼焉也。古人云：“多为少善，不如执一；鼹鼠五能，不成伎术。” （北齐）颜之推《颜氏家训》 注：①铭金人即孔子在洛阳的太庙前看到一个铁铸的人，三缄其口，背后有铭文。 ②鼹鼠有五能，能飞，但飞不过房屋；能爬，但爬不上树顶；能游，但游不过河谷；能打洞，但藏不住身体；能跑，但跑不过人。 ■君子居不欺乎暗屋，出不践乎邪径，外讷于言而内敏于行，然后身立而名著矣。 （北宋）贾昌朝《戒子孙》 ■世事多更变，乃天理如此。今世人往往见目前稍稍荣盛，以为此生无足虑，不旋踵而破坏者多矣。大抵天序十年一换甲，则世事一变。今不须广论久远，只以乡曲十年前二十年前比论目前，其成败兴衰何尝有定势。世人无远识，凡见他人兴进及有如意事，则怀妒，见他人衰退及有不如意事，则讥笑。同居及同乡人最多此患，若知事无定势，则自虑之不暇，则何暇妒人笑人哉。 （评：成败无定势，说得多好，上百年的贫苦出了我一个读书人，若无警惕性，很快就会丧失，如何保持，教育好孩子是根本，其次要再寻求新发展。） 人有患难不能济，困苦无所诉，贫乏不自存，而其人朴讷怀愧，不能自言于人者，吾虽无余，亦当随力周助。此人纵不能报，亦必知恩。……在今日无感恩之心，在他日无报德之事。正可以不恤不顾待之，岂可割吾之不敢用，以资他人不当用？ 居乡及在旅，不可轻受人之恩。方吾未达之时，受人之恩，常在吾怀，每见其人，常怀敬畏，而其人亦以有恩在我，常有德色。及吾荣达之后，遍报则有所不及，不报则为亏义。故虽一饭一缣，亦不可轻受。前辈见人仕宦而广求知己，戒之曰：“受恩多，则难以立朝。”宜详味之。 今人受人恩惠，多不记省，而有所惠于人，虽微物亦历历在心。古人言：“施人勿念，受施勿忘。”诚为难事。 （南宋）袁采《袁氏世范》 ■古称三家村亦有小人，当思处之之道。只勿与校，而渐以理屈之。 古称受恩多，难立朝，居乡亦难立身，要须勤俭资身，以免求人。 （明）许相卿《许云屯贻谋》 虚伪诡诈，机谋行径，我非不能，实不为也。非惟天不可欺，即人亦难瞒。 丈夫处世，发奋自强，何事不可为，何地不能到，乃忌人才能，忌人学问，忌人富贵？ 骄奢淫惰四字，是富贵家子弟雷同病。 男子识见要远，度量要宏。 贪之一字，凡事皆忌，若读书则惟恐不贪多务得。贪书未有不成学者。 （明）王汝梅《王氏家训》 ■吾上世初无显达者，叨仕自吾始。此如大江大湖中，偶然生一小洲渚耳，唯十分培植，或可永延无坏。否则夜半一风潮，旋复江湖矣。可畏哉，可畏哉！ （评：几乎是在说给我听！） 事到面前，须先论个事非，随论个利害。知是非则不屑妄为，知利害不敢妄为，行无不得矣，窃怪不审此而自陷于危亡者。 今人计较摆布人，费尽心思，却何曾害得人，只是自坏了心术，自损了元气。 （明）姚舜牧《药言》 ■秀才不入社，做官不入党，便有一半身分。 鸟必择木而栖，附托匪人者，必有危身之祸。 语云：“身贵于物。”汲汲为利，汲汲为名，俱非尊生之术。 （明）吴麟徵《家诫要言》 ■贫人弗说大话，妇人弗说汉话，愚人弗说乖话，薄福人弗说满话，职业人弗说闲话。 寡妇弗轻受人惠。儿子愚，我欲报而报不成；儿不贤，人望报而报不足。 问世间何者最乐？母曰：不放债、不欠债的人家，不大丰、不大歉的年时，不奢华、不盗贼的地方，此最难得；免饥寒的贫士，学孝弟的秀才，通文义的商贾，知稼穑的公子，旧面目的宰官，此尤难得也。 受谤之事，有必要辨者，有必不可辩者。如系田产钱财的，迟则难解，此必要辩者也。如第闺阃的，静则自消，此必不辩者也，如系口舌是非的，久当自明，此必不必辩者也。 （明）温璜述《温氏母训》 ■做好男子，须经磨练，生于忧患，死于安乐，千古不易之理也。 （清）孙奇逢《孝友堂家训》 ■家之兴替，全不系乎富贵贫贱，存乎人之贤不肖耳。贫贱而好修饬行，兴隆之道；富贵而纵恣背理，败亡之辙也。 《正蒙》云：“子孙贤，族将大，未有子孙不贤，家族不至倾覆者。” （清）张履祥《训子语》 ■ 人生适意之事有三，曰贵，曰富，曰多子孙。然是三者，善处之则为福，不善处之则足为累。至为累而求所谓福者，不可见矣。何则？高位者，责备之地，忌嫉之门，怨尤之府，利害之关，忧患之窟，劳苦之薮，谤讪之的，攻击之场。古之智人，往往望而却步。 夫人厚积经营布置，生息防守，其劳不可胜言。则必有亲戚之请求，贫穷之怨望，僮仆之奸骗，大而盗贼之劫取，小而穿窬之鼠窃，经商之亏折，行路之失脱，田禾之灾伤，攘夺之争讼，子弟之浪费，种种之苦，贫者不知，惟富厚者兼而有之。 予之立训，更无多言，止有四语：读书者不贱，守田者不饥，积德者不倾，择交者不败。 虽至寒苦之人，但能读书为文，必使人钦敬，不敢忽视，其人德性亦必温和，行事决不颠倒，不在功名之得失，遇合之迟速也。 人之居家立身，最不可好奇。一部《中庸》，本是极平淡，却是极神奇。人能于伦常无缺，起居动作，治家节用，待人接物，事事合于矩度，无有乖张，便是圣贤路上人，岂不是至奇？ 汝辈今皆年富力强，饱食温衣，血气未定，岂能无所嗜好？古人云，凡人欲饮酒博弈一切嬉戏之事，必皆觅伴侣为之，独读快意书，对山水，可以独自怡悦。凡声色货利一切嗜欲之事，好之，有乐则必有苦。惟读书与对山水，止有乐而无苦。今曹与其狎无益之友，听无益之谈，赴无益之应酬，曷若珍重难得之岁月，纵读难得之诗书，快对难得之山水乎？ （清）张英《聪训斋语》 ■世，惟当寻欢喜，欢喜处处有一番吉祥景象。盖喜则动善念，怒则动恶念，是故古语云：“人生一善念，善虽未为而吉神已随之；人生一恶念，恶虽未为而恶神已随之。”此诚至理也夫！ 凡人持身处世，惟当以恕存心，见人有得意事便当生欢喜心，见人有失意事便于工作当生怜悯心，此皆自己实受用处。若夫忌人之成，乐人之败，何与人事？徒自坏心术耳。古语云：“见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。”如是存心，天必佑之。 凡事暂时易，久则难。故凡人有说异事者，朕则曰：“且待日久再看。”朕自八岁登极，理万机五十余年，何事未经？虚诈之徒一时所行之事，日后丑态毕露者甚多。此等纤细之伪，朕亦不即宣出，日久令自败露。一时之诈，实无益也。 人之一生，多由习气而成。盖自孩提以至十余岁，此数年间浑然天理，知识未判，一习学业，则有近朱近墨之分，及至成人，士农工商各随其习，习以成风，虽父兄之于子弟亦不能令其习好同也，故孔子曰：“性相近也，习相远也。”有必然者。 （清）爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》 ■亲戚不悦，不敢外交；近者不亲，不敢求远；小者不审，不敢言大。 慎终如始。《诗》曰：“靡不有初，鲜克有终。” （春秋）曾参《告子言》 ■贫非人患，惟和为贵。 （蜀汉）向朗《戒子遗言》 ■宏行寡言，慎备自守，则怨责之路解矣。 （魏）嵇康《家诫》 ■君子之言，多长厚端谨。小人之言，多刻薄浮华。 （南宋）袁采《袁氏世范》 ■隐人之过，成人之善……步步是德，步步可积。 （清）朱柏庐《劝言》 ■孙叔敖为令尹，一老父教之云：“位益高而意益下，官益大而心益小。”袁子云：“贫贱愿人接己，富贵忘己接人。” （唐）李恕《戒子拾遗》 ■《易》曰：“乱之所由生也，言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身。” （南宋）叶梦得《石林家训》 ■人家兴衰，只看后来人如何。后来人贤不肖未必是天生定，亦在人学不学尔。 （明）周怡《示儿》 ■言语忌说尽，聪明忌露尽，好事忌占尽。不独奇福难享，造物恶盈，即此三事不留余，人便侧目矣。…… 昔郭进建第成，坐诸匠于子弟右，曰“此造屋者”，指子弟曰“此是卖屋者”。识者谓为名言。今人为卑官，则恨不享大位，及位高而颠踬倾危，回想卑官而受清宁之福，天上矣。布衣粝食，妻子相保，则恨不富贵；一旦祸患及身，骨肉离散，回想布衣粝食，妻子相保时，天上矣。人聪明强健，则恨欲不称心；一朝疾病淹缠，呻吟痛苦，回想聪明强健时，天上矣。古今来，无人不患此病，若能先见一步，早退一步，必也明哲之士。 中国历代名门家训启示录 综观古今，中国的精英人物几乎每一个人都受到了家训的浸淫。无论这种家训是有形的文字还是无形的言传身教，都对这些叱咤风云、改写中国历史的人物起到了极大的教育作用。不管是古代像苏轼、曾国藩这样在中国历史上留下了恢弘轨迹的名宦大臣，还是现代诸如鲁迅、宋嘉树这样的巨擘名流，他们都曾受到家训的巨大影响。那么这些大家名门的家训终究有什么奥妙呢？为什么它足以影响身后的无数代人呢？ 其实，教育子女的资源不外乎以下两种：所处时代的影响和从自身经历中总结的经验。遵循第一种方式的人自然是芸芸众生，他们大多没有自己的见解，时代需要什么，就把自己的子女塑造成什么样子；而遵循第二种教育方式的人往往是各方面的成功人士或者自身经历及其丰富的人，他们眼界很宽，交际面很广，自身的经历也丰富多样，教育子女的时候自身就是一个榜样，所以这种教育成功的可能性比较大。当这种成功教育再延伸，代代相传，就变成了现在所谓的世家教育。 细品中国传统家训，其思想精髓就是儒家精髓的聚集。由于儒家政治、伦理思想特别强调修、齐、治、平的统一，把“修身”视作“齐家”、“治国”、“平天下”的前提，这样教育样式下培养出来的孩子往往是德才兼备的，既具备做人立品的“修身”之德，又具备经天纬地的理干之才——这不是所有父母的期望吗？反观现代教育，过于强调对孩子实用技能的教育，而作为“齐家、治国、平天下”的根本“修身”却受到了不应有的冷落。这种舍本求末的作法为我们带来了什么？喧嚣的时代和功利的氛围给了孩子们太多的“时代性格”：自私、懒惰、厌学、偏执、好斗……当一个令家长头疼的孩子出现在人们面前的时候，我们所能做的似乎只有无奈的叹息。只有在这个时候，我们才会把目光投向曾经哺育了我们五千年文明绵延不息的国学。于是，在许多处于开放最前沿的城市，雨后春笋一样出现了众多教授国学的私塾。当背诵传统经典的朗朗读书声再次响彻华夏大地乃至整个华人圈时，人们才不得不惊叹传统教育旺盛的生命力和强大的影响力。 陈延斌 徐州师范大学伦理学与德育研究中心主任、教授 我国古代的家训（也称家范、家诫等）一般是父母对子孙、家长对家人、族长对族人的训示教诲，另外也包括兄弟姊妹间的诫勉，夫妻间的嘱告。虽然至少在三千年前的西周时代就有周公诫子伯禽修养德行，礼贤下士等内容的文字资料记载的家训出现，但真正意义上的全面、系统的家训是进入封建社会以后才出现的。正因为如此，传统家训虽然涉及领域及其广泛，但核心始终是围绕着治家教子、修身做人展开的。我国古代传统家训中的家庭伦理道德的内容大致包括以下几个方面。 （一）父慈子孝。 “孝”是传统伦理的基本范畴。由于封建经济是以家庭为单位的自然经济，家长一般是由家庭中辈分最长的男子担任，加之家庭权力的转让、财产的继承都是由父辈决定的，因而儿子绝对地服从、孝顺父亲就成为封建家庭道德最为根本的道德规范。对此，传统家训无一例外地都把“孝”放在家庭道德的首位加以强调。范质《戒从子诗》一开始就提出“戒尔学立身，莫若先孝悌。怡怡奉尊长，不敢生骄易。”王夫之认为“孝友之风坠，则家必不长。”（《船山遗书姜斋文集补遗》）不少家训都将“孝”与“敬”联系起来加以要求，认为“养”固然重要，而“敬”更应提倡。如仁孝文皇后《内训》中就说：“孝敬者，事亲之本也。养非难也，敬为难。以饮食孝奉为孝，斯末也。”这里应该指出的是，尽管几乎所有的家训都片面强调家长的权威，或多或少地渗透着封建专制主义，但也有不少家训作者在论述父子关系时，也同时对为父者提出了“慈”的为父之道，要求做父亲的在不失家长权威的条件下，对儿女、家人宽以待之，这样，如仁孝文皇后《内训》所言，“慈者，上之所以抚下也。上慈而不懈，则下顺而益亲。”否则，“父不慈则子不孝”，最终吃亏的还是为父者。 （二）兄友弟恭，亲睦家齐。 传统家训论及家庭成员之间关系的调适时，都把兄弟姊妹妯娌之间的和睦相处、团结合作作为一个重要的规范。认为“父父子子，兄兄弟弟，元气团结”是“家道隆昌”的必不可少的条件。（见孙奇逢《孝友堂家训》）要求“兄须爱其弟，弟必恭其兄，勿以纤毫利，伤此骨肉情。”（方孝孺《逊志斋集》）《颜氏家训》认为要使家庭和睦，最要紧的是处理好夫妻、父子、兄弟这三种关系，“一家之亲，此三而已矣”，特别是兄弟之间由于“各妻其妻，各子其子”，易生嫌隙，因而调整好兄弟之间的关系个为重要。他还论述了兄弟失和、家庭不睦的危害性，指出：“兄弟不睦，则子侄不爱；子侄不爱，则群从疏薄；群从疏薄，则童仆为仇敌矣。”被誉为“《颜氏家训》之亚”的《袁氏世范》开篇一章就是“睦亲”，他不仅从正、反两方面分析了家庭成员之间的和睦相处对于“兴家”、“齐家”的极端重要性，而且系统地阐述了如何从财产的分配，不受婢妾仆隶的谗言迷惑以及避免姑嫂妯娌间的言行失和等方面保证家庭和睦的具体措施。 （三）正身率下，严谨治家。 由于家训的制定、撰著者均为家庭中德高望重的前辈长者，他们多是深受儒家封建伦理熏陶的人士，深知“其身正不令而行”的道理，因而，每篇家训在论及治家的道德要求时，总是把家长以身作则、正身率下放到一个突出的位置。司马光的《居家杂仪》指出：“凡为家长，必谨守礼法，以御群子弟及家众。”李昌龄认为为父为师要遵守为父为师之道，而“为父为师之道无它，惟严与正而已。”（《乐善录》）赵鼎《家训笔录》特别强调子女多的大家庭的家长更要憎爱不偏，“唯是主家者持心公平，无一毫欺隐，乃可率下。不可以久远不慎，致坏家风。”不少家训还详细规定了管理家政的具体办法，如庞尚鹏的《庞氏家训》、姚舜牧的《药言》、袁采的《袁氏世范》等等。《袁氏世范》的《治家》篇有７２则，详细交代了周密藩篱、防火防盗、宅基择选、房屋建造、雇请乳母、管理仓米、置造契书、借贷钱谷、纳税应捐、植种桑果、饲养禽畜等等家务管理的具体事宜。良苦用心，跃然纸上。 （四）勤劳俭朴，应世经务。 勤劳节俭是我们中华民族的优秀传统美德，这在历代家训中都得到了鲜明的体现。无论是平常百姓，还是达官贵族，无不在家训中反复叮嘱家人尚节俭，戒奢糜。几乎家喻户晓的家训名篇－－《朱子家训》仅五百多字，涉及勤劳、俭朴内容的就不下一百多字。告诫子弟“黎明即起，洒扫庭除”，“一粥一饭，当思来自不易；半丝半缕，恒念物力维艰”。清代官吏、学者许汝霖在辞官回乡途中，针对当时的奢糜之风日甚，拟出《德星堂家订》这篇著名的家训。家训分别规定了“宴会”、“衣服”、“嫁娶”、“凶丧”、“安葬”、“祭祀”几个方面的礼节、标准，严格控制开支。他规定招待来客不许用“燕窝鱼翅之类”；客人如住数日，中午只以“二簋一汤”相待；他要求家人衣着朴素，婚嫁务求俭约，丧葬祭祀从简，不得“鼓乐张筵”，将省下的钱物去立私塾、济孤寡、助婚丧。这些主张，实在难能可贵。 古代家训在训诫家人勤俭的同时，还要求子弟学些手艺，习些技术，耕读并重，反对好逸恶劳、不劳而获的不良习气。如陆游要求儿子自己亲自去种植蔬菜，叮嘱他永远不要厌恶农耕，“时时语儿子，未用厌锄犁”（《剑南诗稿》）。霍韬《渭崖家训》中论述了子侄辈参加农耕的重要性，认为“幼事农业，则习恒敦实，不生邪心。幼事农业，力涉勤苦，能兴起善心，以免于罪戾，故子侄不可不力农作。”他还认为乡村学校的先生，都应考核学生从事农业生产的情况，凡耻于耕作者应给予体罚，如连犯三次，就不许他再读书。纪晓岚甚至颠倒了自古以来“士农工商”的排列顺序，向儿子灌输“农居四民之首，士为四民之末”（《纪晓岚家书》）的崭新观念，这在尊奉“万般皆下品，唯有读书高”的等级观念极强的封建社会里的确是了不起的有识之见。 （五）端蒙养，重家教。 教子与治家同是传统家训的核心内容。由于子孙担负着延续家族、光宗耀祖的重任，因而历代家训都十分注意子孙的教育。在教育的时间上，他们强调“蒙以养正”，认为“端蒙养是家庭第一关系事”，（《孝友堂家训》）甚至主张胎教；在教育的宗旨上，他们提倡“爱子有道”，反对溺爱、宠爱，强调以进德修身，贵名节，重家声，清白做人为重；在教育的内容上，他们着重强调了这这样几个方面：一是励志勉学，要求子孙从小读书知礼，立志成为对国家、社会有用的人才；二是自立自重，淡薄名利；三是谨慎处世，宽厚待人；四是慎重交友，“择善而处”，“近贤远佞”。 （六）夫义妇顺，糟糠不弃。 夫妇关系是“三纲”、“五常”所强调的重大伦常关系之一。在古代的宗法社会中，夫妻关系的调适是片面地遵照着“夫为妻纲”、“男主女从”的准则进行的，古代家训不可能不受到这些封建纲常礼教的影响，然而尽管如此，仍有不少的可取之处。譬如，姚舜牧的《药言》主张“一夫一妻是正理”，他特别强调婚姻的忠贞专一，告诫子弟“结发糟糠，万万不可乖弃”；“嫁女不论聘礼，娶妇不论奁赀”。袁采一再叮嘱家人不能在儿女幼小时就为他们议定婚姻，以免误了子女的终身。蒋伊极力反对婚嫁上的门当户对、嫌贫爱富的旧观念，主张“嫁娶不可慕眼前势利，择婿须观其品行”。特别可贵的是他还一反女子“从一而终”的封建礼教，告诉家人“妇人三十岁以内，夫故者，令其母家择配改适，亲属不许阻挠。”（《蒋氏家训》） （七）和待乡邻，讲究人道。 在家庭道德规范的阐述中，传统家训除了强调调整好父子、夫妇、兄弟姊妹等家庭成员之间的道德关系外，还告诫家人子弟努力处理好与乡亲邻里的关系，体恤孤寡，救难怜贫。这里尤其要介绍一下郑文融及郑氏子弟撰写的《郑氏规范》。这篇朴实无华的家训用了大量篇幅谆谆嘱告家人、子孙要“和待乡曲，宁我容人，毋使人容我”。家训还作了一系列具体规定，诸如：灾荒年月借给穷苦乡亲的粮食不得收息；开一爿药店为无钱请医生的穷人医治疾痛；炎夏季节在大道旁设一些茶水站，以济行路的“渴者”；捐资修桥补路，“以利行客”；族人中无子嗣者，应在生活上予以周济；设“义冢”一座，以供无地的乡邻死后安葬…… 因为能立家训者基本上都是官宦之家或家道小康的殷实之户，故而大都有婢女仆隶，如何处理好主仆之间的关系，也就自然成为家训作者订立家庭道德准则时必须述及的内容。传统家训一方面要家人对仆人严加管束，另一方面也从自身利益考虑要求善待他们。司马光说：“凡女仆年满不愿留者，纵之。勤旧少过者，资而嫁之。”袁采嘱咐家人婢女大了要还其父母，仆隶无家可归者要养其老。郑板桥叮嘱弟弟将前代家奴的契约债卷烧掉…… 上述家训中的家庭道德的主要内容，基本上是可以肯定的积极的方面。由于传统家训形成和流传的特定历史条件的制约和占统治地位的地主阶级道德的影响，加之这些家训多出自封建官吏及士大夫之手，因而不可避免地存在有封建主义纲常礼教及唯心主义的糟粕。比如，不少家训倡导男尊女卑、“烈女不更二夫”（王刘氏《女范捷录》）的道德准则，宣扬明哲保身、深自韬晦的处世之道，散布生死轮回、因果报应、任命由天的宿命论及封建迷信俗见，片面要求卑幼服从尊长的“愚孝”伦理等等。这些糟粕无疑是应该抛弃的。 二 为了使家庭伦理道德的灌输能够取得应有的效果，传统家训在家庭道德的教育方法、途径上也都提出了一些很有价值、很有特色的见解，形成了一套行之有效的家庭德教措施。 一是注重家风的熏陶。家风，又叫门风，是一个家庭在世代生息、繁衍过程中形成的较为稳定的生活作风、传统习惯、道德面貌。纯朴、正派的家风对于子弟、家人良好道德品行尤其是家庭道德观念的形成和巩固有着重要的影响。陆游在《示子孙》诗中教育子孙耕读并重时，谈到了家风对这一规范的作用。诗中写道：“为贫出仕退为农，二百年来世世同。富贵苟求终近祸，汝曹切勿坠家风。”上文提及的留有《郑氏规范》的浙江浦东郑氏家族，据史料记载，从北宋建炎（1127）初年开始就累世同居，同灶而食，人口最多时达三千，其中一支维持了十九世，跨越宋、元、明三代，凡三百余年。郑家以孝义名重浙东，被誉为“浙东第一家”，明建文帝曾御书“孝义家”赐之。这个大家族之所以能“九世同居”，举家和睦相处，恪守封建家庭伦理，不能说不依赖于长期形成的纯朴家风。正是这种家风的熏陶，使家庭道德对家庭成员产生了潜移默化的教育和制约作用。 二是注重规范、准则的可操作性，易使它们变为家庭成员的具体行动指南。由于家训是“教家立范”，供家人、子弟学习、执行的，因此传统家训对家人、子弟的教诫既有理论的说服，更有实际的操作指导。宋代及宋代以后的家训中尤其如此。如赵鼎的《家训笔录》共31项，其基本内容是讲严谨治家的，条款非常具体，象谈到家庭成员口粮的分配时规定“五岁以上，给三之一；十岁以上，给半；十五岁以上，全给。”还指出家长要持心公平，子女婚嫁资送要有统一的定数。这种具体的规定，减少了矛盾，保证了家人之间的和睦相处。袁采的《袁氏世范》分为“睦亲”、“处己”、“治家”三卷，每一卷的论述都极为详尽。如“睦亲”卷就认真分析了父子、兄弟、夫妻、子侄、妯娌不和的原因、弊害，详细叙述了正确调整家庭成员关系的途径、方法。 三是实行奖惩结合、情法并用。传统家训在论及治家教子时有不少都强调了这一方法。认为“立家之道”，应刚柔相济，恩威并施。《郑氏规范》规定从四十岁以上的家族成员中选出一名为人正派、可以服众的人作为“监视”，监视负责掌《劝惩簿》，记录每个家庭成员的是非功过。同时，制两块木牌，一块刻上“劝”字，用于记录好事；一块刻上“过”字，用于记录坏事。牌子挂在墙上，“三日方收，以示赏罚。”包拯立的家训中强调后世子孙若有贪脏枉法者死了以后也不能葬于祖先坟地。《庞氏家训》说“子孙有故违家训，会众拘至祠堂，告于祖宗，重加责治，谕其省改。”宋代以来的家训中几乎都列有惩罚、体罚的条规，不少还把家训与家规、家法、族规结合起来。如清代麻城（今湖北麻城市）鲍氏家族订立的《鲍氏户规》对违背家庭伦理的子弟乃至家长都要给以杖责或鞭笞。其中规定不养父母者杖一百；“妇女肆行无忌而乱骂人者及无故骂人者，笞四十”等等。由于宗法社会中封建统治阶级的支持，家规、族法不仅具有道德的劝喻性，而且具有一定的法律效力，这在某种程度上也使家庭道德的教育和实施能够取得更为显著的成效。 四是注重榜样的示范、激励作用。榜样人物的事迹典范，具有极强的说服力和感染力，能使人产生“见贤思齐，见不贤自内省”的道德情感，从而自觉地将自己的行为与榜样相对照，变成趋善避恶、择善而从的道德行为。传统家训的作者们都很注意这一点。早在被历代学者推为“家训之祖”的《颜氏家训》中，颜子推就在对子孙晓喻勖勉的理论阐述的同时，列举了许多正反两方面的事例，以加深他们对家庭道德准则的理解和实践。司马光的《家范》在全面论述封建家庭伦理关系、道德规范的过程中，不惜篇幅节录了不少儒家经典中的治家、修身格言，并大量采辑了“自卿士以至匹夫”的“家行隆美可为人法者”的典型事迹，以供子弟、家人学习、效法。《袁氏世范》、仁孝文皇后《内训》、王刘氏《女范捷录》、康熙皇帝的《庭训格言》等也都很注意引用榜样、先贤的格言警语、传说故事教诲家人。 五是家庭伦理教化具体方法、形式上的多样性。为了使家庭伦理道德的教育能受到较好的效果，家训作者们结合实际提出了不少具体的方式方法。除上文述及的奖惩结合、榜样示范外，还有这样一些：(１)召开家庭会议“德业相劝，过失相规”。《庞氏家训》规定，每月的初十、二十五两天（“遇大寒暑、大风雨则暂免”）的日暮时分，合家老小，不论尊长卑幼，都来聚会。开会时大家各人讲述自己半个月来的经历见闻，“或善恶之当鉴戒，或勤惰之当劝免，或义所当为，或事所当己者，彼此据己见次第言之。各倾耳而听，就事反观，勉加点检，此即德业相劝，过失相规之意。”这篇家训还规定，家庭聚会由大家轮流主持，不拘形式，“为便于聚谈为贵”。凡无故不到会者，则是“自暴自弃之人”。这种家庭会议类似于今天的民主生活会制度，它对于强化家庭成员的道德观念，教育激励家庭成员抑恶扬善，形成良好的道德习惯的确不失为一种好方法。(２)填写“功过格”, 以“日日知非，日日改过”。袁黄在《训子言》中介绍了自己用填写“功过格”的方法加强道德修养的方法，其具体做法是：将“功格”和“过格”各分为五十条，每一条都标有应得或应扣“分数”，如“收养一无依”“准五十功”；“遇一病告救不救”“准五过”等等。“每晚于本日格下明注功过”，一月一累计，看善多恶多。(３)刻石立铭，时时对照检查。如吕坤《孝睦房训辞》将他为家人制定的居家做人的简明道德准则刻在“戒石”上，要他们“朝夕诵思”。左宗棠在给儿子孝威的信中要儿子将他信中关于读书、做人等的训示贴在墙上，“日看一遍”，检查反思。此外，家训中还有念先人遗训，抄摘家训语录，背家训歌诀、箴言等方式方法。 三 源远流长的祖国家训文化是中华传统美德宝库中的一块瑰宝。本着“古为今用”的原则，科学地评价传统家训文化特别是其中的伦理文化的历史地位，剔除其封建纲常礼教及唯心主义的糟粕，保持其民族性的精华，对于我国当前的家庭美德建设是十分必要和迫切的。 首先，我们应该看到，家训文化对于家庭生活、社会生活的稳定和发展起着独特的重要的作用。中国传统伦理极力提倡修、齐、治、平的统一，强调家齐是国治、天下平的必要前提，所谓“治国之道，实由家治也”（张九龄语）。因而，家庭的教化就至关重要。正如魏象枢所言：“一家之教化，即朝廷之教化也。教化既行，在家则光前裕后，在国则端本澄源。十年之后，清官良吏，君子善人，皆从此中出，将见人才日盛，世世共襄太平矣。”正由于家训在家庭教化中的重要功能，故而为历代统治阶级及社会上的广大有识之士所重视，有些封建帝王甚至还亲自撰写家训。象李世民的《帝范》，明仁孝文皇后的《内训》、康熙的《庭训格言》、《圣谕十六条》、雍正的《圣谕广训》等等都是家训名篇。自第一部系统、完整的家训著作《颜氏家训》问世以后，被认为“凡为子弟者可家置一册，奉为明训”（陆奎勋《训家恒语序》）而几乎历代刊行。司马光的《家范》、陆游的《放翁家训》、郑文融等的《郑氏规范》、袁采的《袁氏世范》等名篇都被作为家教范本而广泛流传，朱柏庐的《治家格言》甚至被作为儿童的开蒙教材。我国南方的客家人（其祖先是中原大族，因逃难避乱到南方）常把祖先的骸骨与家训、族谱带着一同迁徙，别的东西都可放弃，只有此三件东西不可丢失。他们在祭祖时，由族长在祖宗牌位前领颂家训，以示牢记祖先的遗训。对于家训文化的这种独特的功能，在我们今天的家庭道德建设中仍具有极大的借鉴价值。今天的家庭还是社会的细胞，利用家训这种形式对家庭成员进行伦理教育，调整家人之间的道德关系，以收睦亲齐家之效。 其次，家训文化中有关家庭伦理道德的准则、规范的内容，可以为我们概括、提炼、制定社会主义的家庭道德规范所用。上述家训文化中有关家庭伦理道德规范的内容，基本上都可以吸收来为我们今天的家庭道德建设服务。当然，这里要注意这样几点：一是这种吸收不是照搬照抄，而是根据今天的现实进行取舍、改造，保留积极、合理、有价值的东西，摈弃消极、落后、腐朽、不合时代要求的部分。二是特别注重吸取传统家训可操作性极强的特点，在家庭道德规范、准则的制订上力戒我们过去那种大而空的做法，使其真正可遵可循，起到规范家庭成员行为的作用。三是借鉴传统家训形式多样、言简意赅、生动活泼等特点。传统家训中的家庭道德规范在内容上是基本一致的，但形式则多种多样，既有家训、家范、家诫的长篇专论，也有家书、诗词、箴言、格言、歌诀、碑铭等简明训示；既有苦口婆心的规劝，也有道德律令式的家法、家规、家禁。尤其是一些诗词、箴言、格言、歌诀对仗工整，押韵整齐，通俗易懂，便于记诵，具有很强的感染力。象孙奇逢的《孝友堂家规》，康熙的《圣谕十六条》，陆游、曹端的示儿诗，庞尚鹏的《训蒙歌》，朱柏庐的《治家格言》、佚名的《教儿经》等等都属此类。这种形式深受儿童、青少年的喜爱，比板着面孔的说教更能为人们所接受，我们的家庭道德规范、准则的制定完全可以利用这种人们喜闻乐见的形式。 第三，在家庭道德教育的途径及方式方法上，传统家训的许多做法都是可以学习借鉴的。传统家训的家庭德教的一个重要途径是注重日常的灌输、教化。孙奇逢的《孝友堂家训》就是其儿孙们收集他平日的教诲训示而成的。他还将先人平日常对他训诫的内容，结合自己的理解整理成十八则“家规”，以时时教诫子孙，并将“与子若孙所常言”的周公、孔子、马援等人的六句格言警句“随笔录之”，要子孙时时记取这“千万世用之不尽”的话。因弹劾奸相严嵩而下狱被杀的杨继盛临死之前还在遗书中谆谆教诲两个儿子持家、做人的道理，并叮嘱儿子每月初一、十五要在他的灵前将这“居家作人之道”“从头至尾念一遍，合家听著，虽有紧要事也休废。”用心实在可赞可叹！由于儿童青少年身心发展的特点，耳濡目染的教育、经常的提醒对于他们良好家庭道德品质的形成是十分必要的，我们今天的家庭德教也应该注意对孩子的耳提面命，以起到潜移默化的作用。 家庭道德教育、道德修养最根本的方法是理论和实践相结合的方法。这方面不少传统家训的作者不仅自觉或不自觉地意识到了，而且还加以强调。姚舜牧《药言》就明确指出：“言贵行，行方是道，不行，虽讲无益。”袁黄在《训子言》中更是结合自己的亲身经历谈了进行道德践履的经验教训，告诫儿子“凡一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。”在家庭道德实践上，尤其值得称道的是传统家训特别重视家长的模范带头作用，认为“立家之规，正须以身作范”（《孝友堂家规》）。所以，几乎每一篇家训都强调家长的率先垂范。我认为我们今天的家庭道德建设更应强调从家长自身做起，家长以身作则、表里如一，就能对子女产生极大的感染作用，德教就能收到事半功倍之效。至于上述传统家训的其他方法，如亲情感化、情法并用，榜样示范，召开“家庭民主生活会”，填写“功过格”，张贴铭文以自勉等从史料看都是行之有效的，可以参考采用。当然，其中的消极方面是要注意抛弃的，比如“棍棒主义”的惩罚等等。 扬弃传统家训文化尤其是其中的家庭伦理文化为我们今天的家庭道德建设服务，有两个问题是需要提出加以探讨研究的：一是保留传统家训文化的精华与创立新型家训文化的关系问题。由于社会的变迁，今天的家庭状况与古代的家庭已不可同日而语，因而在封建宗法制度基础和背景上产生并发展的家训伦理文化，急需整理和创新，使之适应我们今天的现实。为此，建议由国家有关部门出面组织从事伦理学、社会学及家庭教育研究的专家、学者在批判地借鉴传统家训的基础上，整理、编写出一种或几种具有时代特点的家训、家规、家戒范本，供广大群众选择参考，便于大家结合自己家庭的具体情况拟订符合“家情”的家训。二是弘扬传统家训伦理文化与社会主义家庭道德建设的契合问题。社会主义新型家庭道德的建设是一个系统工程，依赖于家庭、社会的共同努力，由于长期“左”的思想和只破不立错误做法的恶劣影响，加上市场经济建立和发展过程中由于种种原因难以避免的负面作用，使我们今天的家庭伦理道德建设面临着十分繁重的任务。我们在继承和发扬优秀传统家训伦理文化、建设社会主义新型家庭道德的过程中，一定要克服“传统家训是封建说教”的偏见，将传统家训中的家庭道德教育、道德修养的内容、途径及方式、方法认真加以梳理、研究，最大限度地利用来为我们的家庭伦理道德建设服务。 研究传统家训文化特别是其中的家庭伦理文化与家庭道德建设的关系以促进我国现阶段的家庭伦理道德建设，是一个极有价值的课题。在这方面，拙文如能成为引玉之砖，笔者幸甚。 |
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